Necesitan iglesias espirituales de creyentes y no
El Ecobihum se funda en la capacidad del hombre de crear, entonces de tener un profundo equilibrio con su propria espiritualidad. Por eso el futuro del nuevo hombre necesita de escuelas de formación a la espiritualidad.
Cada escuela tiene que funcionar como una Iglesia donde cada hombre creyente, y no, pueda encontrar un camino de ayuda para poder desarrollar en toda libertad sin ninguna imposición teocrática o monocrática la propia espiritualidad.
Las iglesias glocal a isla unidas a un conjunto matemático
La nueva sociedad, como sabemos bien, por la revolución digital, sera estructurada con sistemas de gobierno de tipo horizontal y no mas vertical.
Entonces también las escuelas de espiritualidad y entonces las Iglesias religiosas tendrán, sin no quieren ser estructuradas, que adecuarse a esos fenómenos de cambio.
Cada una tendrá que cancelar la jerarquía y cambiarla con unas comunidades a isla unidas por un conjunto matemático. El jefe cuando hay que nombrarlo, tiene que corresponder solamente a un moderador de alta moralidad.
Iglesia católica glocal
La Iglesia católica también tienen que adecuarse, escogiendo un camino de nueva estructuración.
Obispos electos por el pueblo de los bautizados, el conjunto de los Obispos que eligieron el Papa.
El papa que llega a ser moderador de alta moralidad no jurídica.
La Iglesia católica tiene en su corazón la solución por la modernidad
La nueva estructuración de la Iglesia católica es practicable por que ya antes del concilio Vaticano 1° existía un modelo similar a lo que necesita en estos tiempos modernos.
La Iglesia católica, recuperando de su pasado estructuras ya realizadas puede, con poco esfuerzo, adecuarse a los retos de presencia en la sociedad a las que fue llamada con prepotencia.
La red digital puede ser la Iglesia
La red es conjunto de principios creativos, entonces de Vocaciones, este es el nuevo pueblo.
La Iglesia Espiritual es el conjunto de los intelectos de los creyentes, pero no esta presidida por un Obispo o un Ángel, sino por el Logos, Padre, pensador, Hijo, pensamiento, Espíritu Santo, mente, Amor, Amado, Amante. (Eusebio de Cesárea y Attanasio)
En el espacio eclesial saltan las diferencias terrenas, por eso pueden ser maestros también los que apenas hubieran podido ser, en otro lugar, discípulos. (Ambrogio)
El pueblo fuente de doctrina católica
Existe un sentido sobrenatural de la Fe de todo el pueblo y está en el universal consenso en cosas de Fe y Moral. (Lumen Gentium 12)
Todo eso puede pasar con la unción que llega del Santo. (1Gv 2,20 e 2,27)
Cuando el sentido de la Fe esta sostenido por el Espíritu Santo, y le obedecimos fielmente, el pueblo de Dios no recibe ya palabras humanas, sino la verdadera palabra de Dios.
El Espíritu distribuye los proprios regalos para que sean vantaje común.
En este caso a la autoridad de la Iglesia debe emprender la tarea de no extinguir el Espíritu calado en este pueblo de Dios, sino examinar todo y guardar lo que es bueno. (Lumen Gentium 12)
La Escritura confirma el pueblo como Iglesia
De la 1° Epístola de Juan 2,20
“… ahora vosotros tenéis la unción por el Santo y todos tenéis la ciencia …”
Da la 1° Epístola de Juan 2,27
“… y por lo que respecta a vosotros, la unción que recibisteis de El queda en vosotros y no necesitáis que alguien os enseñe pero como Su unción os ensena todo, es verdadera y no desmiente, así quedar firmes en El, como esa os ensena …”
Los diferentes sacerdocios son Iglesia Glocal
Todos los bautizados son sacerdotes. (1° Epístola Pedro 2,4-10)
Jesús Pontífice hizo del nuevo pueblo un Reino de sacerdotes para Dios y Padre Suyo. (AP 1,6 e 5,9-10)
El sacerdocio real, con el poder soberano de salvar, el sacerdocio ministerial y jerárquico, que administra los sacramentos, aunque sean diferentes están unidos el uno al otro participando al sacerdocio único de Jesús. (Lumen Gentium 10)
La vida hacia la santificación, por el sacerdocio real, con abnegación y caridad laboriosa se ejercita con el Santísimo Nombre, el Santísimo Corazón y el Santísimo Sangre de Jesús. (Lumen Gentium 10)
El sacerdocio ministerial cumple el sacrificio Eucarístico y el sacerdocio real concurre a la oferta Eucarística. (Lumen Gentium 10)
El real, come el ministerial de base y obispal para ser Iglesia del Pueblo de Dios tiene que vivir con el local con creatividad teológica apostólica y el global en la comunión universal.
Obispos como fuente doctrinal infalible
La Iglesia no es presidida por el Obispo, sino por el Logos y su directo representante Jesús. El obispo solamente es el portador de la imagen interior del Logos. (Eusebio de Cesárea)
Si los Obispos conservando el vinculo de la comunión entre ellos y con el sucesor de Pedro, se acuerdan para ensenar auténticamente una doctrina de la Fe y los costumbres, entonces exprimen de manera infalible la doctrina de Cristo. (Lumen Gentium 25 deducida del esquema de 1° Ecclesia de San Roberto Bellarmino)
Lo que es todavía mas evidente cuando, reunidos en Concilio Ecuménico, llegan a ser por toda la Iglesia doctores y jueces de la Fe y de la moral, entonces hay que adherir a sus definiciones con el obsequio de la Fe.
Esa infalibilidad llega al pontífice romano como jefe del colegio de los Obispos cuando sanciona con un acto definitivo una doctrina de Fe y Moral. (Lumen Gentium 25)
Infalibilidad del Papa
La infalibilidad en un principio es concebida como un pasaje del principio de la duda como búsqueda de la verdad al principio de la autoridad como verdad sancionada, si se quería afirmarla mas se podía quitar el consenso preventivo o sucesivo o insertar un primado jurisdiccional, en cambio se ha querido ir mas allá. Se ha querido, Concilio Vaticano 1°, dogmatizar la centralización del ejercicio del Magisterio pontificio.
La mayoría del Vaticano 1° y la poderosa minoría del Vaticano 2° se ocuparon de garantizar la libertad de acción del Papa hasta llegar a hecho de que la legitimación del caso excepcional se ha transformado en legitimación de la norma según la que solamente el Pontífice toma decisiones doctrinales en la Iglesia.
En cambio la practica durante mas de mil quinientos anos había sido que las decisiones solemnes que concernían la Fe fueron tomadas por el Papa y los Obispos juntos.
Las decisiones “ex cátedra” se tomaban, si había contiendas de Fe, con la consulta de los Obispos por necesidad de principio aunque no absoluta.
Durante un milenio los cristianos eran unidos “por la fraterna comunión de la Fe y de la vida sacramental, la sede romana intervenía por común consenso, si había entre ellos contiendas sobre Fe disciplina”. (Enc Ut Unum Sint 95)
Infalibilidad del Papa 2
El oficio de Pedro, durante los siglos, fue ejercido en formas muy diferentes y mas podrá serlo en futuro. (enciclica Ut Unum Sint num. 95 Juan Pablo II°)
El acuerdo ecuménico es obstaculizado por el centralismo romano del ministerio de Pedro, por los cristianos no católicos el actual dogma de infalibilidad se ha quedado al Vaticano 1°.
El objetivo debe ser el primado Comunional en el cuadro de una Ecclesiologia de la Communio.
El Espíritu Santo nos done su luz, e ilumine todos los pastores y teólogos de nuestras Iglesias, para que podamos buscar, cierto juntos, las formas en las cuales ese ministerio pueda realizar un servicio de amor reconocido de los unos y los otros. (Enciclica Ut Unum Sint num. 95 Juan Pablo II°)
Infalibilidad del Papa 3
La mayoría de los teólogos del principio de 1500 excitaba a comparar el primado doctrinal con lo jurisdiccional del Papa. Había conciencia del vinculo entre Magisterio Pontificio y testimonio de Fe de la Iglesia entera y de la dificultad de la búsqueda de la verdad. Se advertía el peligro de un ejercicio arbitrario de la suprema autoridad doctrinal cuando esta hubiera sido en las manos de una sola persona.La posibilidad de un Papa herético no era por excluir. (Hoffman Pottmeyer)