Il faut des Èglises Spirituelles, quelles soyent croyantes ou nos
Le Ecobiohumanisme est basé sur la capacité de l’homme de créer, et donc d’avoir un équilibre profonde avec sa spiritualité. A cause de ca l ‘avenir de l’homme nouveaux a besoins d. écoles de formation à la spiritualité.
Chaque école doit fonctionner un peu “comme une église où chaque homme, croyant ou non, peut trouver une chemin d’aide à développer librement, sans aucune imposition théocratique ou monocratique, sa propre spiritualité.
Les églises insulaires, combinées ensemble de façon mathématique
La nouvelle société comme nous la connaissons, à cause de la révolution numérique sera structuré avec les systèmes de gouvernement, horizontale et non plus verticale.
Ainsi, même les écoles de spiritualité, et par conséquent les églises religieuses, doivent, sous peine de déconstruction, s’adapter à ces phénomènes de changement.
Chacun d’eux devra annuler et remplacer la hiérarchie avec de nombreuses communautés insulaires, combinée les unes avec les autres de façon mathématique. Le chef, quand il faudra absolument l’avoir, sera exclusivement et tout simplement un modérateur de haute moralité.
Èglises Catholiques glocal
L’Église catholique doit aussi s’adapter en choisissant la voie d’une nouvelle structure.
Les évêques élus par le peuple des baptisés, l’ensemble des évêques qui élisent le pape.
Le pape, qui assume le rôle de modérateur de haute moralité non juridique.
L’ Eglise catholique a dans son cœur la solution pour la modernité
La nouvelle structure de l’Eglise catholique est possible parce qu’il en existait un modèle déjà avant du Concile Vatican 1°, semblable aux besoins de ces temps modernes.
L’Église catholique peut, en récupérant de son passe les structures déjà auparavant utilisées, avec peu d’effort s’adapter aux défis actuels au sein de la société envers laquelle elle est appelée presqu’avec arrogance.
Le réseau digitale peut être l’église
Le réseau est la somme des principes de création, donc des vocations, ceci est le nouveau peuple.
L’Èglise spirituelle est la somme des intellects des croyants, ma il n’y a pas un évêque ou un ange qui préside a son sommet, mais le Logos, Pèere, penseur, Fils, pensée, Saint-Esprit, esprit, l’Amour, Bien-Aimé, l’Amant (Esuebio de Cesarea e Attanasio)
Dans l’espace ecclésiastique les distinctions terraines n’ont pas de place, tant que même ceux qui a peine auraient pus ailleurs être disciples, peuvent devenir maîtres (Abrose)
Le peuple comme source de doctrine catholique
Il ya un sens surnaturel de la foi du peuple et on le voit dans l’accord universel en matière de Foi et de Morale. (Lumen Gentium 12)
Tout cela peut arriver, avec l’onction qui vient de l’Esprit. (1Gv 2,20 e 2,27)
Lorsque le sens de la foi est soutenue par le Saint ‘Esprit, et fidèlement obéi, le peuple de Dieu, ne reçoit plus des mots humain, mais la vraie parole de Dieu.
L’Esprit distribue ses dons de façon qu’ils retournent pour le bien commun.
Dans ce cas, l’autorité de l’Eglise a la tâche de ne pas éteindre l’Esprit de Dieu qui est descendu sur ces gens, mais de tout tester et en garder ce qui est bon. (Lumen Gentium 12)
L’Ecriture confirme le peuple comme l’Eglise
Par le 1er épître de Jean 2,20
“… Maintenant, vous avez été oints par le Saint et vous avez tous la connaissance …”
Par le 1er épître de Jean 2,27
“… Et comme pour vous, l’onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous, et vous n’avez aucun besoin que personne vous enseigne: mais comme son onction vous enseigne ce qui est vrai et n’est pas contestée, demeurez ainsi fermes dans lui comme elle vous enseigne …”
Les différents sacerdoces sont Eglise Glocal
Tous ceux qui ont été baptisés sont prêtres. (1° Lettera Pietro 2,4-10)
Jésus Pontife fit du nouveau peuple un royaume, des prêtres pour Dieu son Père. (AP 1,6 e 5,9-10)
Le sacerdoce royal, avec le pouvoir souverain de sauver et le sacerdoce ministériel et hiérarchique, qui administre les sacrements, mêmes différents les uns des autres sont ordonnées a être ensemble au sacerdoce de Jésus (Lumen Gentium 10)
La vie avec tendance à la sanctification, en vertu d’un sacerdoce royal, avec abnégation et charité active on l‘exerce par le Saint Nom, le Très Saint Cœur et le Saint-Sang de Jésus (Lumen Gentium 10)
Le sacerdoce ministériel accomplit le sacrifice eucharistique et le sacerdoce royal contribue a l’offrande de l’Eucharistie. (Lumen Gentium 10)
Le Regal, comme le ministérielle de base et l’épiscopal pour qu’ils soient l’Eglise du Peuple de Dieu doivent vivre avec la créativité locale et mondiale théologique apostolique dans la communion universelle.
Evêques, source infaillible de doctrine
L’Eglise n’est pas présidée par l’évêque, mais par le Logos et par son représentant direct Jésus, l’évêque est le seul porteur de l’image intérieure du Logos. (Eusebio di Cesarea)
Si les évêques en préservant le lien de communion entre eux et avec leur successeur de Pierre, d’accord pour enseigner la doctrine authentique sur la Foi et la Morale, alors dans ce cas la ils expriment infailliblement la doctrine du Christ. (Lumen Gentium 25 deduite du schema du regime 1° Ecclesia de San Roberto Bellarmino)
Cela est encore plus manifeste quand, réunis à Concile œcuménique, ils deviennent pour toute l’Eglise, docteurs et juges de la Foi et de la Morale, alors nous devons respecter leurs définitions avec l’obéissance de la Foi.
Le pontife romain jouit de cette infaillibilité en vertu de son mandat à la tête du collège des évêques, quand, avec un acte définitif il fournit une doctrine concernant la Foi et la Morale. (Lumen Gentium 25)
Infallibilité du Pape
L’infaillibilité au début fut conçue comme un passage du principe du doute comme recherche de la vérité au principe de l’autorité en quant que vérité consacrée, qui, en voulant ultérieurement l’affirmer, sa suffisait tout simplement de lui supprimer l’autorisation préventive ou successive, ou y insérer une suprématie judiciaire mais nous avons voulu en aller au-delà. On a voulu au Vatican 1°, dogmatiser de façon a centraliser la gestion du magistère pontifical.
La majorité du Vatican 1 ° et la puissante minorité du Vatican 2° se sont pris soin d’assurer la liberté d’action du pape, au point que la légitimité du cas exceptionnel est devenu la légalité normal, dont le souverain Pontife est le seul a prendre les décisions doctrinales de l’Eglise.
Mais depuis plus de 1500 années la pratique était que les décisions qui concernent la foi solennelle venaient prises par le Pape et les évêques ensembles.
Les décisions “ex cathedra” avaient lieu en présence d’assemblées de la Foi en consultation avec les évêques comme principe, même si ne pas absolues.
Pour un millier d’années, les chrétiens étaient unis par «une fraternelle communion de la foi et vie sacramentelle, le siège romain intervenant de commun accord seulement s’ils avaient leurs désaccords sur foi et discipline.” (Enc Ut Unum Sint 95)
Infallibilité du Pape 2
Le siège de Pierre, au cours des siècles, a été exercé de formes très différentes et peut-être encore à l’avenir. (Encyclique Ut unum sint pas. 95 Jean-Paul II)
L’accord œcuménique est entravée par le centralisme romain du ministère pétrinien, les chrétiens non catholiques croient que l actuel dogme de l’infaillibilité soit encore l’actuel du Vatican 1°.
L’objectif doit être la première communion dans le contexte de l’ecclésiologie Communio.
Que le Saint-Esprit nous accorde sa lumière, éclaire tous les pasteurs et théologiens de nos Eglises, que nous puissions chercher ensemble les formes dans lesquelles ce ministère pourra réaliser un service d’amour reconnu par les uns et les autres. (Enciclique Ut Unum Sint num. 95 Giovanni Paolo II°)
Infallibilité du Pape 3
La plupart des théologiens à partir de 1500 a été réticents à assimiler la primauté doctrinale du Pape à la cour il y avait une haute conscience du lien entre le Magistère Pontifical et le témoignage de la Foi de l’Église dans son ensemble et la difficulté de la recherche de la vérité. On sentait la possibilité du danger dans l’exercice arbitraire de l’autorité suprême doctrinal dans le cas où il aurait résidé dans les mains d’une seule personne.
La possibilité d’un pape hérétique n’était pas exclue. (Hoffman Pottmeyer)